Andres Hernandez Alende. Publicado el miércoles, 22
de noviembre de 2000 en El Nuevo Herald
Al fin alguien ha tenido el valor de decirle cuatro verdades al tirano Fidel
Castro, cara a cara, en un foro internacional. El osado ha sido Francisco
Flores, el presidente de El Salvador, en la X Cumbre Iberoamericana celebrada en
Panamá. A la acusación de que el gobierno salvadoreño había
ayudado al exiliado cubano Luis Posada Carriles, prófugo de la justicia
venezolana y detenido en Panamá por sospechas de querer atentar contra la
vida de Castro, Flores respondió con otra acusación. Con
parsimonia pero con firmeza le reprochó a Castro la injerencia de Cuba en
la guerra civil de El Salvador en la década de 1980, y responsabilizó
al déspota de la muerte de miles de salvadoreños en esa contienda.
"Hemos tenido demasiada paciencia con usted, señor Castro'', afirmó
Flores.
Quebrantando el protocolo, Castro replicó con una larga defensa en la
que se remontó a los tiempos de Simón Bolívar. Castro
siempre ha sido un aficionado a la historia; todavía cree que esa dama
impredecible lo absolverá. En su perorata subrayó la tesis de la
solidaridad revolucionaria mundial, por si acaso ya nadie se acuerda del
internacionalismo proletario, y se cubrió con un escudo retórico y
ambiguo al pregonar unas frases oscuras sobre el cumplimiento del gobierno
cubano con sus compromisos. En realidad nadie entendió bien esas últimas
palabras de Castro, que miraba a todo el mundo con ojos azorados, como un toro
en el ruedo, pensó quizá Aznar, el presidente de gobierno de España.
Pero lo que sí se hizo evidente fue el carácter obsoleto de la
presencia de Castro en la reunión de Panamá. Allí, sentado
al lado de la anfitriona del foro, la presidenta panameña Mireya Moscoso,
parecía un ser de otros tiempos, difundiendo ideas provenientes de un
pasado remoto. Su negativa a suscribir la condena de la organización
terrorista vasca ETA se basó en argumentos débiles y quebradizos
expuestos por el canciller cubano, Felipe Pérez Roque, y confirmó
su alejamiento de la comunidad internacional.
Algunos podrán comentar que en esa cumbre de mandatarios modernos,
que suelen hablar con un aplomo digno de Oxford y que han adoptado las ideas en
boga de la globalización y el libre comercio, Castro parecía un
viejo achacoso en una fiesta de muchachos. Pero eso no es completamente cierto.
A sus 74 años, Castro conserva un admirable optimismo juvenil. Todavía
cree en el triunfo final del marxismoleninismo, resucitado en algún
vuelco milagroso de la historia, y en la derrota definitiva del capitalismo, al
que suele colocar el adjetivo de repugnante. Por eso salió corriendo a
Venezuela a abrazarse con Hugo Chávez, a quien considera un posible pilar
del renacimiento socialista, y por eso debe de estar frotándose las manos
de alegría cada vez que le llegan informes del resurgimiento de los
sandinistas en Nicaragua.
Para justificar su inextinguible fervor revolucionario, Castro echa mano a
los pobres del mundo: constantemente esgrime estadísticas sobre los índices
de miseria en el planeta y el fracaso del neoliberalismo en reducir esos índices
a un nivel menos abrumador. Es cierto que a los diez años del derrumbe
del socialismo y la implantación del nuevo orden mundial de las
transnacionales, todavía hay más promesas que mejorías
palpables. Mientras en el primer mundo destruimos el medio ambiente con nuestros
automóviles del año y nuestras fábricas de artículos
de lujo, hay millones de seres humanos en el empobrecido sur que padecen de
desnutrición, que carecen de agua potable, y cientos de miles que mueren
de enfermedades curables. Es posible que la fiebre de la privatización no
sea el remedio para los males del tercer mundo, como tal vez tampoco lo sea el
libre mercado por sí solo, que es un mecanismo ciego que crea y esfuma
capitales, levanta y sepulta pueblos y gentes en un azaroso juego de oferta y
demanda. Invita a la reflexión lo que escribió Carlos Fuentes en
El espejo enterrado: "Cada mañana, cuando Wall Street abre sus
puertas, el Espíritu Santo muere''.
Ahora bien, más inmoral que el despiadado torneo del mercado, más
inmoral incluso que las diferencias económicas entre los seres humanos,
es la utopía de la igualdad impuesta por el estado totalitario. Esa utopía
forzosa se propuso convertir a los individuos (y en muchos casos lo logró)
en una masa amorfa, en un coro repitiendo unánimemente las consignas y
las opiniones "bajadas de arriba'' por un máximo líder o una
cúpula partidista atrincherada en una suntuosa torre de marfil disfrazada
con atavíos revolucionarios. La utopía, llámese fascismo,
comunismo, estalinismo o castrismo, era una falacia que el final del siglo XX se
encargó de desenmascarar: la sociedad igualitaria era en realidad la
sociedad profundamente desnivelada entre la clase gobernante privilegiada y la
población común, amordazada, restringida, reprimida, vigilada y
movilizada para construir el futuro, eufemismo por mantener en el poder a los déspotas.
Era la masa oprimida recitando el lema: "Como sea, donde sea y para lo que
sea, comandante en jefe, ¡ordene!'', so pena de recibir un ejemplar castigo
policial, mientras se le negaba no ya la posibilidad de enriquecerse
individualmente, sino de expresar ideas, dudas y desacuerdos, de organizar
libremente la existencia particular, sin esperar por el decreto del gobierno.
Lo que Castro no parece entender es que los nuevos inconformes ya no son
leninistas ni aceptan las doctrinas del socialismo real, porque la crueldad del
error es evidente. La batalla por lograr que cada ser humano tenga una
existencia decorosa, que tenga garantizado el derecho de vivir, no ha concluido;
desgraciadamente, el final está lejos. Pero la historia de la humanidad
no es sólo el recuento de sus penurias y, sí, de la lucha de
clases, sino también la historia del combate perpetuo por la libertad
individual. Castro no entiende (o no quiere entender) que el ser humano siente
una urgencia biológica, la urgencia que Reinaldo Arenas llamó "necesidad
de libertad''. Esa incomprensión explica por qué se le veía
tan azorado y anacrónico en la cumbre de Panamá. |
