Gracias a Dios y a mi abuelo materno, siempre he sido muy desconfiado con respecto a los poderosos y a lo que éstos aseguran  sobre la historia y sus políticas. Dios me lo enseñó desde muy joven, al hacer que tal desconfianza fuera un rasgo esencial de mi carácter. Mi abuelo coadyuvó cuando, un lejano día de la década de los años setenta, puso en mis manos aquéllas Selecciones del Readest Digest, que guardaba celosamente en una maleta de cuero. Gracias a una de esas revistas, tuve mi primer encuentro con Trotski, pues, en un artículo, se le mencionaba reiteradamente y se le calificaba como el verdadero ejecutor de la revolución bolchevique, la cual fue ordenada por Lenin en franca violación del principio del centralismo democrático.

Luego, tuve la suerte de leer los artículos que Trotski escribió sobre política, arte y literatura, y desde entonces pienso que Lev Davidovich Bronstein -su verdadero nombre-, además de  político extraordinario, fue también un hombre de vasta cultura.

Fundador del Ejército Rojo, Trotski es responsable ante la historia por el establecimiento de una política de terror apenas llegados los bolcheviques al poder, y también por el fusilamiento de los marineros sublevados en la base de Kronstad. Se enfrentó a Stalin, después de la muerte de Lenin, pero entonces Bujarin y Zinoviev apoyaron al georgiano  de forma oportunista, pensando que así iban a obtener la confianza de un hombre que, junto a Hítler, Mao, Pol Pot y Heng Sanrím, ha sido uno de los grandes genocidas del siglo XX.

Basada en una investigación que se prolongó por más de tres años, esta novela de Padura viene a cumplir un cometido obviado hasta ahora por los historiadores criollos (pues también recrea la estancia de Ramón Mercader en Cuba), y pone al lector cubano en contacto con una historia poco conocida aquí, y que, según el decir de Raúl Roa  Kourí, fue “una perversión monstruosa de aquélla maravillosa clarinada de libertad” que , según él, fue  la Revolución de Octubre, expresión de la que disiento en cuanto a lo de “ maravillosa clarinada de libertad”, pues como expuse precedentemente, Lenin violó la disciplina partidista al imponer su punto de vista al de la mayoría.

Aún más, el 25 de noviembre de 1917, al celebrarse en Rusia las primeras elecciones libres en las que participaron varios partidos políticos (y se reconoció a la mujer el derecho a votar), los bolcheviques obtuvieron sólo la cuarta parte de los votos. Al formarse la Asamblea Constituyente, la mayoría de los diputados votó en contra de que se transfiriera todo el poder a los soviets, como pedía Lenin, y éste abandonó el foro. Esta fue la última reunión democrática permitida por los bolcheviques.

Un rato después, el cónclave terminó por orden de Lenin, y al día siguiente, fueron detenidos todos los diputados de la oposición y se instauró una política de terror en todo el país. Éste y no otro es el inicio de esa “perversión monstruosa” a la que se refiere Raúl Roa Kourí, pero se trata de otra historia secuestrada, al menos para los cubanos, quienes todavía creen que Lenin fue quien dirigió el llamado asalto al Palacio de Invierno, porque así aparece en el famoso filme Octubre, de Serguei Eisenstein, cuando en realidad en ese momento Lenin estaba bebiendo cerveza y discutiendo sobre economía política alemana en los cafés de Zurich.

Las tesis que elaboró Lenin para tomar el poder a la fuerza, fueron rechazadas  por la mayoría de sus compañeros del partido, quienes llegaron a expresar que el prolongado exilio de Vladimir Ilich había provocado que perdiera conocimiento sobre la realidad de Rusia y los verdaderos intereses del pueblo. Quien tomó el Palacio de Invierno fue Trotski, y tal acción no tuvo nada del halo heroico que transmite el filme de Eisenstein, que ha quedado como una magnífica pieza cinematográfica pero también como una magistral manipulación histórica.

Padura no nos adentra en esos detalles, quizá porque ése no era su objetivo, pero es necesario poner los puntos sobre las íes cuando algunas personas critican al estalinismo, obviando los antecedentes que allanaron su camino. Un  nuevo sistema político no puede ser superior al que le antecede si elimina derechos y libertades consagrados por éste y convierte al ser humano en un simple destinatario de sus ucases. Eso lo saben quienes critican al estalinismo sin adentrarse en el análisis de los descomunales errores de Lenin, Trotski y sus adláteres. Ellos también conocen que si exponen toda la verdad hay que manchar la iconografía del santoral marxista- leninista, y no están dispuestos a tirar tan duro de la cadena, al menos mientras no se lo ordenen.

La promoción de estas fiestas llega a través de teléfonos móviles. Los sms son dirigidos a  millares de jóvenes capitalinos. Inundan la red móvil cada fin de semana, para así atraer al público seguidor de este popular género de música bailable.

Haciendo un poco de historia, vale mencionar como antecedente de este estilo de fiestas house, el proyecto independiente Matraka Producciones, cuyo creador fue Michel Matos. Él y su equipo fundaron el “Rotilla Festival”, en el año 1998. Durante doce años, realizaron este evento con un carácter independiente y multifacético. Al inicio, se presentaban allí únicamente productores y creadores de música electrónica, norma que cambió a partir del  año 2008. En 2011, las autoridades cubanas intervinieron el evento, pero no pudieron apropiarse del nombre de éste, debido a que estaba registrado legalmente, fuera de Cuba.

Uno de los Disc-jockey más destacados es Joyvan Guevara, más conocido por su cautivante fiesta Analogika, que comenzó a funcionar en el centro recreativo El Castillito. Aquí se puede disfrutar de la música electrónica que se baila en Europa. Anteriormente, Joyvan puso de moda un espectáculo, “El show del Payazo”. Ese proyecto lo acogió el “Maxim Rock”, los viernes. Sin embargo, el Payazo sigue mutando . No caben dudas de que Joyvan es un maestro del performance satírico, que arrastra a centenares de jóvenes a sus fiestas.

Se puede mencionar otra modalidad de este tipo de evento bailable, la Fiesta Única. En su séptima temporada está funcionando en el complejo turístico Morro-Cabaña. Otro proyecto que nació a mediados de 2010, fue denominado igualmente “Fiesta Única”. A cargo de este proyecto está el Disc-jockey Xander Black y la productora Lila Aguilera. La “FÚnica” es un show que se presenta en espacios más exclusivos. Se ha caracterizado por su gran ductilidad, por sus posibilidades de moverse por toda la ciudad. Cada fiesta tiene un nuevo matiz o un invitado foráneo.

Estos chicos cuentan con un respaldo promocional muy eficiente. Han logrado autogenerar una infraestructura logística,  lo cual les mantiene siempre arriba en el ranking de la farándula juvenil que puede costearse este tipo de diversión. La “FÚnica” mueve y arrastra a los viejos seguidores del Festival Rotilla, así como ha logrado ganarse su propio público en el insuficiente espacio del recreo capitalino.

El Disc-jockey Reitt ahora tiene ubicado su proyecto en La Casona, de la avenida 7ma. y calle 22. Esta fiesta atrae a los adolescentes adinerados de la zona oeste de la ciudad y parte del municipio Plaza. Su oferta y demanda cada vez es más apreciadas por el sector de la juventud que vive  y practica como forma de vida el consumo. También en esta competencia electrónica nació, hace unos meses, el proyecto Sarao Night Club, en los Jardines de la Tropical.

Cabe subrayar que en ninguno de estos espacios se promueve el reggaetón. Es un hecho que el reggaetón atrae a un público marginal, problemático e impredecible. Es por ello que las fiestas únicas y los eventos de música electrónica intentan “elevar el nivel”. Así, de paso, se evitan la cuota de muertos y heridos que habitualmente genera el controvertido reggaetón.
La Habana sigue siendo una ciudad oscura, incluso los fines de semana. El modo en que se accede a la recreación resulta un fiel espejo de las diferencias sociales cada vez más evidentes. En este entorno se mueven los  Disc-jockeys y la “farándula electrónica” como una opción posible, otro modo de sobrevivir al tedio de un país en crisis.

LA HABANA, Cuba, junio, www.cubanet.org – El negocio privado en Cuba tuvo vida hasta la ofensiva revolucionaria de 1968, cuando el Estado asumió,  además de sus  funciones implícitas,  el control de todos los servicios,   sociales, domésticos  y públicos, desde la organización y ejecución del plan  quinquenal  hasta  la venta de pirulí.  Hubo  un momento que podían  sancionar con privación de libertad a un individuo  por  vender durofríos. Era una quimera tener un restaurante. Un sueño  poner  una  cafetería.

Con el caos económico  se recrudeció la escasez,  se deterioraron los salarios, se esfumaron  los valores, la educación laboral cayó y  el entusiasmo de servir con calidad se disipó. Sin posibilidades de surtidos, restaurantes y cafeterías –todas en manos del estado –, ofertaron una línea de consumo única. Pan con croquetas,   refresco instantáneo, café mezclado (con chícharos)  en las cafeterías; pollo y cerdo en los restaurantes, casi siempre mal elaborados y en raciones ínfimas. El robo a la carta tecnológica se convirtió en parte integral de la norma.

Ahora que se abrió la puerta  al negocio privado, un estallido de kioscos y puntos de ventas adornan las cuadras de Cuba.  Panorama de país tercermundista  con el sello insoslayable del cambio, pero décadas  de claustrofobia sindical  no se borran de un plumazo.

Individuos como Gerardo o Mayito, cuentapropistas que arrancaron recientemente con sus negocios privados,  dicen  que solo con el rescate de las tradiciones, los hábitos y las costumbres, puede revertirse el daño.

Mayito está a punto de abrir su cafetería en la calle Tercera A, en Jaimanitas.  Dice que su cafetería se distinguirá por las opciones,  palabra   circunscrita   hoy en Cuba solo al mundo de la computación y los teléfonos celulares, donde existe una  tecla nombrada opciones que abre un abanico de iniciativas.

–Voy a exigirle al cliente –dice Mayito sentado en un banco de su cafetería –, que elija como prefiere  comerse la  Mac Donalds,  con mayonesa,   tomate,  mostaza, pepinillos… y así  será con todos los platos del menú. Incluiré servicio de baño y televisión, para educar en la tradición  de la sobremesa, que se ha perdido.  Voy a hacer hincapié en el  buen trato,  otro de los hábitos olvidados.

Gerardo va más lejos con su restaurante criollo La guajirá, un  ranchón  situado en el centro del  reparto Náutico, del municipio Playa, con  platos tradicionales relegados como la superpicada de cerdo, pinchos de masa, pulpo al ajillo, pinchos de muslos de pollo, suprema de pechuga, pescado azul grillé, langosta mariposa, camarones flameados… todo cocido  al carbón y elaborado  con sus ingredientes originales. Amenizados con boleros de  Benny Moré, Daniel Santos, Orlando Contreras, Celia Cruz…

La guajirá se está ganando una clientela, por sus  precios asequibles,  la calidad de la oferta  y el buen  servicio. Situado  muy cerca del mar, este restaurante cuenta con vecinos ilustres  que le añaden colorido. Enfrente vive el vicepresidente  Díaz- Canel,  al que los comensales suelen ver desde las mesas  los domingos, fregando personalmente su auto  en la calle, en camiseta y short. En la esquina vive Bruno Rodríguez, el canciller, aunque para verlo es mucho más difícil. Su  vecino más cercano  fue  el legendario boxeador Teófilo Stevenson, campeón mundial y olímpico de los pesos pesados, que le regaló a Gerardo antes de morir un   par de guantes  que se especula fueron los utilizados para derribar a  la Esperanza blanca,  y hoy descansan en un lugar especial del  restaurante.

Aires nuevos baten en las mentes de  cuentapropistas, amparados por  ciertas reformas  nombradas Actualización del modelo socialista.  Rescate de tradiciones, hábitos y costumbres,  perdidos en   la población  cubana, una nemotécnica  que responde  a la necesidad innata de salvación de los pueblos,  asumida  históricamente por sus   ciudadanos  emprendedores.

El escritor Antón Arrufat, quien dirige los preparativos, ha declarado que “se trata de recolocar a esta figura cubana en el lugar que le corresponde y olvidarse de los prejuicios”.

¿Prejuicios, dice? La Avellaneda nunca gozó del respeto y admiración, como cubana, de numerosos intelectuales del siglo XIX y de la República. Claro que no sólo se trató de prejuicios contra ella, sino de razones muy poderosas, que hasta José Martí tuvo en cuenta, él que fue tan cuidadoso con la censura y sobre todo cuando se trataba de una mujer.

La poetisa camagüeyana dejó escritas bellas palabras sobre su patria. Nadie lo pone en duda. Pero de ahí a que sus actos sostuvieran esas palabras, va una gran distancia.

Si los  intelectuales de su época la acusaron de querer a Cuba española, adicta a la metrópoli, y de elogiar a Isabel II, tenían razón. Regresó a La Habana, en 1859, después de 23 años de haber partido hacia España, pero sobre todo en busca de un clima benigno para su delicada salud, y acompañada por su esposo, el coronel Don Domingo Verdugo, militar del séquito del gobernador colonial en la Isla.

Uno de aquellos intelectuales, José Fornaris, cuando la vio tan comprometida con España, compuso un soneto en su contra, censurándole su indiferencia ante el sufrimiento de la Patria, que ya se desangraba en busca de su independencia.

¿Cuál de aquellos patriotas pudo pasar por alto que, fresca aún la sangre inocente de Plácido, el infante Francisco de Paula la ciñera con una corona de oro en el Liceo de Madrid, en 1845?

¿Cuál de aquellos patriotas podía olvidar que en los mismos momentos que estallaba la guerra contra España, la Avellaneda sólo se preocupaba por publicar sus poemas, quejosa porque el Duque de Montpensier no le brindaba apoyo? ¿O que todos los hombres que amó fueran españoles, y también españoles sus mejores amigos y amigas. Ella misma relata en una carta, escrita el primero de agosto de 1847, que había rechazado a un joven que la enamoraba porque era habanero, señalando además que “para mí, es un gran defecto”.

Nos olvidamos de que nuestro Apóstol se preguntó entonces: “¿Quién pide gloria al enemigo hispano?” Y responde, con la Avellaneda como ejemplo: “No lleve el que la pida el patrio nombre. Ni lo salude nunca honrada mano”.

Maestra de la lírica romántica, Gertrudis Gómez de Avellaneda pertenece, sí, a nuestra literatura. Pero jamás podría decirse que fue una buena patriota cubana. Como ella, muchos intelectuales hay que callan hoy el sufrimiento de su pueblo, por vanidad y egoísmo, olvidados de sus deberes libertarios como cubanos, comprometidos con una dinastía que hipócritamente ofrece determinadas libertades, gota a gota como limosnas, antes que anochezca.

En la primavera de 1986, la televisión nacional transmitió el video clip del tema “Sun City”(Idon’t sing in Sun City), donde un grupo importante de artistas, opuestos al entonces régimen del apartheid, se declaraban en contra de actuar en ese enclave turístico ubicado en el noreste de Sudáfrica. Entre los participantes se encontraba el influyente grupo norteamericano de rap RUN- D.M.C.

Aproximadamente una década después, en 1994, surgió en Guanabacoa el grupo Primera Base, uno de los primeros de este estilo musical en el país. Se formaron también durante ese periodo, entre otros muchos, los grupos Doble Filo, Anónimo Consejo, Grandes Ligas, Desafío, Triple A, Obsesión  y  Amenaza, este último fue el núcleo de lo que luego sería Orishas.

En la frontera entre los años noventa y el nuevo milenio, se incorporaron Papa Humbertico, Gente de Zona, Eddy K y otros. También por ese tiempo se formó y tomó fuerza, en las barriadas obreras de Alamar y Vía Túnel, el denominado Grupo 1, encabezado por promotores culturales como Rodolfo Renzoli y Valesi Rivero. El Grupo 1 fue el creador e impulsor de los antológicos Festivales de Rap de Alamar, hasta que, a inicios de los 2000, el evento fue intervenido por la oficialista Asociación Hermanos Saiz.

Para ese momento, el fenómeno del rap era ya nacional en la Isla, y había tomado fuerza como movimiento. Las letras de los raperos comenzaban a parecerse más a
la crítica realidad circundante. Los problemas de la discriminación racial, la marginalidad y las diferencias económicas, pasaron a ser temáticas frecuentes.

En agosto de 2002, en la edición del Festival de Rap de Alamar, el MC Papa Humbertico protagonizó un osado acto de crítica política en clave hip-hop. Las cámaras y los micrófonos de varias agencias de prensa extranjeras captaron y difundieron lo acontecido. La policía anotaba lo que sucedía y se movía nerviosa. Al otro día, el entonces ministro de cultura, Abel Prieto, convocó a una reunión de urgencia, como consecuencia del impacto internacional de lo ocurrido.

A partir de ese momento, las agrupaciones de rap tuvieron que someter el contenido de las letras de sus temas a la censura de los organizadores del evento. Los burócratas del PCC y los servicios de inteligencia cubanos enfilaron sus mecanismos de monitoreo y neutralización hacia esta zona rebelde e independiente de la emergente cultura juvenil urbana.

En el año 2003, la denominada Primavera Negra no solo afectó a quienes se oponían al régimen de forma abierta y más o menos organizada. Esta ofensiva represiva también abarcó los proyectos que gozaban de cierta independencia conceptual en el seno de determinadas instituciones culturales. Tal fue el caso de varios eventos culturales dentro de la Asociación Hermanos Saiz.

Bajo estas circunstancias, surgió, en los primeros meses de 2003, el polémico dúo Los Aldeanos. En septiembre del mismo año, este dueto, formado por Aldo Roberto Rodríguez (“El Aldeano”) y Bian Oscar Rodríguez Gala, grabó su primer disco, titulado “Censurados”. Luego, le siguieron varios más. Los Aldeanos han logrado rebasar con éxito el tremendo impacto que significo el “tsunami” del Reagetton, especialmente fuerte a partir de 2005. El público seguidor y potencial del hip-hop emigró hacia esta vertiente musical bailable, que llegó arrasando, desde el oriente cubano hasta la capital.

Ya el Festival de Rap de Alamar de ese año fue un fracaso de público. Agrupaciones raperas como Gente de Zona y Eddy K se sumaron a esta corriente, en busca de público y dinero. Otras optaron por continuar defendiendo el género hip-hop en circunstancias bien difíciles. La existencia de una Agencia de contratación artística no ha podido atenuar esta situación. La escena rapera cubana es hoy día más consciente y contestataria. Algo que los comisarios culturales del castrismo prefieren manipular, ignorar, o negar.

En la capital se han destinado 54 tiendas para la venta de los uniformes escolares en los 14 municipios del territorio. Aunque solamente pueden optar por dos uniformes escolares los estudiantes que cursaran los grados  de preescolar, quinto, séptimo, y décimo grado, mientras que los alumnos de segundo, tercero, octavo y onceno grado solo tienen derecho a comprar una sola prenda de vestir.

“Esto no cambia y cada año se pone peor para poder comprar los uniformes …, como quiera hay que comprárselos a esta gente (trabajadores de comercio) por fuera, porque un solo uniforme no alcanza para todo el año”, comentaba agobiada mientras realizaba una larga fila Virginia, enfermera de 36 año de edad de la localidad de Mantilla.

El gobierno ha tomado este año nuevas medidas para tratar de impedir la venta de uniformes de manera clandestina (bolsa negra)  y mantiene dentro de las tiendas destinadas a este fin un fiscal, un inspector de educación y un agente del Departamento Técnico de Investigaciones (DTI), para tratar de controlar el desvío o la venta ilegal,que oscila en unos 10 dólares por uniforme completo. La media del salario de un trabajador estatal en un mes en la isla es de unos 15 dólares.

Para adquirir los uniformes, los padres tienen que presentar el carnet de identidad del estudiante, la libreta de abastecimiento del hogar y un bono de uniforme, entregado por el colegio al que pertenece el alumno. Los estudiantes de politécnicos tendrán que comprar sus uniformes en las tiendas destinadas a ese fin en el municipio donde pertenezca su escuela; las tallas de uniformes extra grandes par todos los estudiantes de la capital solamente se podrán adquirir en el Taller Modal, una tienda ubicada en el municipio de Centro Habana.

Celebración Centenario de templo a La Caridad del Cobre en La Habana_Leonel Alberto P. Belette

LA HABANA, Cuba, 18 de junio de 2013, Leonel Alberto Pérez Belette/ www.cubanet.org.- Recientemente, cientos de devotos se presentaron en el Templo de Nuestra Señora de la Caridad del Cobre, de esta capital, para participar de la misa por los cien años de ser consagrado a la Patrona este inmueble, situado en la intercepción de las calles Salud y Manrique, en el corazón de Centro Habana; uno de los barrios más poblados de la Isla.

Esta construcción eclesiástica había sido dedicada originalmente a la Virgen de Guadalupe, pero para 1913 fue consagrada a “Cachita”, como cariñosamente nombran a la Virgen Patrona de Cuba, la que fuera proclamada como tal por el Papa Benedicto XV en 1916; coronada por Juan Pablo II en 1998; más tarde ofrendada con la Rosa de Oro de la Cristiandad, el 26 de marzo de 2012, por Benedicto XVI con motivo de los 400 años de la aparición de esta invocación de la Virgen María; ocasión en la que este último pontífice ascendió a Basílica Menor el inmueble en cuestión, cuyo párroco actual es el padre Roberto Betancourt.

Celebración centenario iglesia La Caridad del Cobre, La Habana_Leonel Alberto P. Belette

La celebración, de algo más de dos horas de duración, fue presidida por el Cardenal Jaime Lucas Ortega Alamino (nacido en1936 e investido de púrpura en 1994 por Juan Pablo II), quien también tuvo a su cargo la homilía central; con referencias a su reciente peregrinaje por países europeos, en especial su visita a Ciudad Vaticano; además de la indiscutible presencia de la Virgen de la Caridad en la religiosidad de la mayoría de los nacionales.

Aunque el principal sitio de culto a ella está situado en el poblado del Cobre, en la oriental provincia de Santiago, el templo ubicado en esta urbe tiene un lugar privilegiado entre los pobladores de la Villa, dado  que, como exención dentro del catolicismo, en este espacio confluye todo el panteón ecléctico y sincrético de la religiosidad popular; desde la devoción a una santa china, al espiritismo, las prácticas de las religiones afrocubanas, entre otras incontables formas de satisfacer la búsqueda de trascendencia y felicidad.

Las celebraciones proseguirán en los próximos días con la asistencia del presidente de la Conferencia de Obispos Católicos y Arzobispo de Santiago de Cuba, Monseñor Dionisio Guillermo García Ibáñez.

Francisco dijo que “un cristiano si no es revolucionario en los tiempos actuales no es cristiano” y subrayó que si bien en la historia ha habido muchos revolucionarios, “ninguno ha tenido la fuerza de la revolución de Jesús”, que transformó la historia y cambió el corazón del hombre.

El pontífice se dirigió así a los fieles que acudieron al Aula Pablo VI con motivo de la apertura del simposio eclesiástico de la diócesis de Roma y pidió a los presentes “ser portadores de la palabra de Jesús”.

“No entiendo las comunidades cristianas que se encierran en la parroquia”, aseveró el pontífice que instó a no tener miedo al diálogo con otras comunidades e invitó a ofrecer “esperanza cristiana con el propio testimonio, con la propia libertad y con la propia alegría”.

Así Francisco, que llegó al Aula Pablo VI a pie acompañado del cardenal vicario Agostino Vallini saludando a los muchos fieles que quisieron acompañarle, quiso explicar qué significa vivir bajo la gracia de Dios.

Salir a predicar el evangelio

“Debemos pedir el don de la generosidad de la gracia, el valor y la paciencia de salir y anunciar el Evangelio”, señaló el pontífice, quien explicó que “valor y paciencia” son las dos virtudes necesarias para “salir de uno mismo” e ir allí donde los “hombres y las mujeres viven, trabajan y sufren y anunciarles la misericordia del Padre que se hizo conocer en los hombres en Jesús”.

El papa indicó que “las revoluciones de la historia han cambiado sistemas políticos y económicos, pero ninguna de ellas ha cambiado verdaderamente el corazón del hombre: la verdadera revolución la cumplió Jesús a través de su resurrección”.

Francisco pidió a los presentes a no mostrarse indiferentes ante los problemas de una ciudad como Roma y se refirió además a los jóvenes y a los que entre éstos “desean experimentar cosas y no encuentran sentido a la vida hallando en el suicidio una solución”.

“¿Sabéis cuántos suicidios tienen lugar hoy en día en el mundo? La cifra es alta, porque no tienen esperanza, han probado muchas cosas y la sociedad, que es cruel, no siempre puede dar esperanza”, dijo el pontífice.

Al cierre del acto, el pontífice decidió evitar seguir el protocolo y salir por la puerta lateral y volvió a atravesar el Aula Pablo VI para tener la oportunidad de saludar a los varios miles de fieles que allí se encontraban.

-Nos han prohibido poner cubiertos.

-¿Ni siquiera cubiertos de plásticos?-, preguntaron los clientes.

La respuesta fue otra vez negativa. Y añadió, además, el empleado:

-Hay que comer las pizzas con las manos. Los inspectores no permiten ni un tenedor, cuchillo o cuchara. Orden de arriba, del gobierno. Si descubren alguno, me ponen una multa altísima, y si me sorprenden de nuevo, retiran la licencia.

Sin salir de su estupor, los comensales se interesaron por conocer las razones de tan absurda prohibición. Y volvió a explicar el empleado:

-Este establecimiento tiene categoría de cafetería. La cafetería es para que el consumidor coja su pizza u otro alimento en la mano y se vaya rápido. O eso es lo que dicen los inspectores. También está prohibido que pongamos mesas, sillas o banquetas para que los comensales ingieran el alimento con calma, sentados. La prohibición es general, para todos los particulares. Cubiertos, mesas, sillas, son solo permitidos en los restaurantes.

Resignados, Lucía y Emilio pidieron entonces al empleado que les indicara dónde podían lavarse las manos antes de comer:

-Lo siento –agregó amablemente el empleado-, también está prohibido disponer de un lugar para que el público se lave las manos.

El Ministerio de Salud Pública, por la reciente epidemia de cólera, hace campañas a favor del lavado de manos frecuente, para evitar la trasmisión de epidemias, pero las autoridades que disponen estas absurdas medidas para las cafeterías, demuestran no haberse enterado.

Es posible que tampoco se hayan enterado, o no les importa, que, según datos recientes de la Organización Mundial de la Salud, se estima que más de 3,5 millones de niños mueren anualmente por diarrea y neumonía, mientras que el simple procedimiento de lavarse bien las manos con agua y jabón reduciría esas muertes a menos de la mitad.

Lucía y Emilio arrancaban pedacitos de pizzas con sus manos sucias, llevándolos a la boca, mientras comentaban sobre los desvelos del médico húngaro Philip Semmelweis, universalmente reconocido como el Padre del Control de las Infecciones, por su defensa del lavado de las manos para evitar infecciones mortales.

La primera tarea de los estudiantes universitarios, según la Declaración Final, es la defensa del proceso “martiano, marxista-leninista, socialista y antiimperialista” que tiene lugar en la isla, con lo cual se reafirma el carácter excluyente de las universidades cubanas: son solo para los revolucionarios; es decir, para los simpatizantes del castrismo. Entonces, ¿y en qué lugar queda el estudio? Evidentemente, en un segundo plano.

El Primer Vicepresidente de los Consejos de Estado y de Ministros, por su parte, pronunció una arenga de profundo contenido político, en la que llamó al estudiantado a identificarse más con la revolución, al extremo de expresar que las universidades deben ser centros de combate contra la subversión. En otra parte de su discurso, Díaz-Canel declaró que “el conocimiento de la Historia es la base del modelo de educación superior cubana”. Desde luego, se refiere a la interpretación castrista de la Historia, esa que únicamente ve en nuestro pasado la preparación de condiciones para el arribo de Fidel Castro al poder en 1959. No en balde el nuevo presidente de la FEU, Yosvani Montano Garrido, es estudiante de Marxismo-leninismo e Historia.

Y a pesar de que las intervenciones de los delegados tampoco se apartaron de la tónica general del cónclave, algún que otro estudiante sacó a relucir determinado asunto de interés. Por ejemplo, el presidente de la FEU en la Universidad de La Habana pidió que los acuerdos de esta reunión no quedaran engavetados, pues eso ocurrió con algunos de los tomados en el anterior VII Congreso, razón por la cual se repitieron muchos planteamientos. De igual forma resaltó la intervención de un delegado de Santiago de Cuba, quien contó acerca de los problemas que afrontan algunos egresados de esa universidad para hallar una ocupación afín a su perfil profesional. Dijo que 50 psicólogos recién graduados estaban siendo utilizados en la vacunación del ganado.

Los temas centrales de este Congreso se habían discutido previamente en las 6038 brigadas estudiantiles existentes en los centros universitarios del país. Sin embargo, hubo consenso en el hecho de que los estudiantes no aprovechan la instancia de la brigada para expresar abiertamente sus inquietudes. Prefieren hablar en los pasillos, o comentar en privado los asuntos más candentes de su entorno. Lo anterior es un reflejo del poco prestigio de la FEU, y también de la simulación o doble moral que deben mantener con tal de conservar las matrículas.

Una vieja aspiración del estudiantado, la referida a la libre asistencia a clases— o sea, no estar obligado a un porcentaje mínimo de asistencia para tener derecho a exámenes—, parece no haber sido considerada por la presidencia del Congreso. Desde los tiempos de Fernando Vecino Alegret al frente del Ministerio de Educación Superior, las autoridades se han opuesto a ese planteamiento, ya que ello redundaría en menos tiempo para adoctrinar a los estudiantes. Y, claro, lo que hizo Fidel Castro en su época de estudiante universitario: apenas asistir a clases, andar haciendo política, y relacionarse con pandilleros de la peor calaña, no es una posibilidad que le permitirán hoy a ningún estudiante.

Ah, por supuesto, no faltó una sesión completa del Congreso para hablar sobre los agentes cubanos presos en Estados Unidos. Para eso estuvieron René González y Ricardo Alarcón. Este último recalcó que los estudiantes debían dedicar gran parte de su tiempo a reclamar la liberación de esas personas. No importa que otros temas, incluso relacionados con las condiciones materiales de las universidades, queden en el tintero.