CULTURA
El complejo problema de la trova (I)

Aleaga Pesant

LA HABANA, junio (www.cubanet.org) - La Casa de la Trova de Santiago la vi por primera vez a principios de los años 70. Era un minúsculo y humilde lugar, sede de una barbería de un solo sillón, al costado del hotel Casa Granda. Allí se reunían los bardos de todo el país para competir y beber ron oriental, ante un público deseoso de saborear música y poesía.

A la trova tradicional llegué de la mano del amigo Lino Betancourt. El me permitió conocerla a través de su erudición y patriotismo. Los especialistas la consideran un movimiento cultural de finales del siglo XIX, con su mayor esplendor en la primera mitad del XX.

José "¨Pepe" Sánchez, Sindo Garay, Miguel Matamoros y Manuel Corona, entre otros tantos, son considerados personalidades relevantes de la cultura nacional. Ellos vagaron, guitarra bajo el brazo y canciones en el corazón, por campos, bateyes y pueblos de nuestra ínsula. No tuvieron apoyo del estado, pero tuvieron libertad de creación.

Luego de 1959, con la politización de la cultura a través de las palabras de Fidel Castro: "Con la revolución todo, contra la revolución nada", se hizo todo lo posible para borrar la trova de nuestro escenario, por decadente y burguesa. En 1968 se configuró lo que se denominó Movimiento de la Canción Protesta, más tarde conocido como Movimiento de la Nueva Trova. Ambos bajo los auspicios de la Casa de las Américas.

El intento fue, ante todo, un esfuerzo para deslegitimar la construcción cultural de la nación; sovietizar nuestra cultura a través del realismo socialista y para la construcción del "hombre nuevo". Asuntos de triste recordación.

A ese cancionero de "hombres nuevos" pertenecieron Silvio Rodríguez, Pablo Milanes y Sara González, por citar a los más conocidos. Sin embargo, con la disolución de la "Nueva Trova" por orden del Partido Comunista, hasta esta escuela fue quebrada. Así, el movimiento hacia el futuro de la expresión poético musical se sostuvo en manos de los "cardenales" del Ministerio de Cultura, y de la Asociación Hermanos Saiz (AHS), y mantuvo su rigidez, en detrimento de la música, la poesía y sus cultores.

En ese marasmo sobreviven cuatro tendencias fundamentales de trovadores, divididos en dos grupos: los artistas y los artesanos (buscavidas). En el primer grupo está la contradicción entre los talentosos trovadores que aún y participando en las estructuras burocráticas de la UNEAC, el Instituto de la Música, Artex o la Egrem, no encuentran un sitio para su obra; y los menos talentosos, pero afines al régimen, que participan en las "tribunas abiertas" y actos públicos.

Si los no afines deben esperar por su suerte, los "revolucionarios" son promovidos con giras nacionales o internacionales, beneficiados con la entrada directa a los estudios de grabación; así como adquieren la posibilidad de firmar contratos con disqueras o productores extranjeros. Recordemos la realización de un disco con los supuestos poemas del espía Antonio Guerrero, arreglados e interpretados por un grupo de trovadores en los estudios musicales de Cienfuegos.

Entre los artesanos están los trovadores encantados por la posibilidad del dólar, asociado al boom del turismo internacional que se dio en la isla luego de los años noventa, o como forma de salir al exterior. Estos logran participar de las estructuras del Ministerio del Turismo, o del acceso a los empresarios que proyectan esas posibilidades. Mientras que en la otra senda se encuentran los trovadores callejeros, esos que salen a ganarse la vida cantando canciones suyas o ajenas ante el publico mas disímil (aunque casi siempre, sean extranjeros), y como callejeros al fin, son perseguidos y reprimidos por las autoridades.

Estos, con mucho de bohemia, son fáciles de encontrar en el malecón habanero, en las cercanías del hotel Riviera o en Santiago de Cuba, en el parque Dolores.